译林出版社2015年出版了塞涅卡的《论幸福生活》，由八篇论述文章组成。译者是覃学岚。这八篇文章，他写给亲朋好友及尼禄皇帝，题涉愤怒、悲欢、恐惧等人类情感。塞涅卡表达了斯多葛派学者的智者生活态度，对于人生短暂和命运无常，他都能从容应对。
在此摘录了其前两篇文章《论天意》《论愤怒》中，与死亡、灵魂有关的论述。这是他立论的基础，因为死亡说来就来，灵魂尚能转世，因此，死亡没什么可怕的。
塞涅卡被称为古罗马哲学家、政治家、雄辩家和悲剧作家，出生地位于罗马帝国的西班牙行省，具体地名叫科尔多瓦。其时中国是西汉末年，大概在公元前4年到公元前1年间。如果要评公元元年左右诞生的千年英雄，塞涅卡会是当之无愧的选择。
塞涅卡
塞涅卡排行老二，与孔子相同。中国人爱说子曰，西方人则开口便是“塞涅卡说”，可见其影响之巨。但塞涅卡比孔子小五百多岁，他也是个帝王师的人选，不幸的是被自己教导辅助过的尼禄皇帝赐死（这个皇帝还杀害了自己的母亲）。但塞涅卡是将死亡视作光荣的，因为他可以追随苏格拉底的步伐，后者被雅典城邦的审判赐死。塞涅卡死亡是在公元65年。他受中期斯多葛派哲学的影响最大，同时，他的诸多思想也被《圣经》作者吸收。
下面我将其关于死亡的讲述进行一个讨论。
撰文 | 胡赳赳
《论幸福生活》
作者：塞涅卡
译者：覃学岚
版本：译林出版社 2015年10月
1.鄙视痛苦吧：痛苦不是被你解脱就是给你解脱。鄙视死亡吧：死亡无非是给你画上一个句号，要不就是让你转世投生。鄙视命运吧，我没给她任何武器，供她打击你的灵魂。
这是塞涅卡广为人知的一段话，在这段话中，我们须明了，痛苦、死亡、命运都是不可把捉的，它们具有无常的特点，尽管让人恐惧，但作为一个人应该迎难而上，具有无畏的勇气，蔑视这种外在的际遇。由此，灵魂在磨砺中得到孕育与成熟。
2.如果你们的死亡和他们的出生一样慢慢吞吞，那么命运女神早就把你治得服服帖帖了。
出生和成长都付出了缓慢的代价，出生需要十月怀胎，而成长则要一个或两个十年。而死亡则没有那么折磨人，死亡是可以选择的，如果求死不得，那才是命运的悲惨。大多数时候，死亡来得迅猛而出乎预料。但也有一些死亡，是在病痛和磨难中，一点点消失殆尽，这才让人绝望。
正是如此，我们需要练习理解死亡、面对死亡、怀想死亡。这样，当死亡来临的时候，我们就会镇定自若、不再慌张。这一刻终于来了，视死如归般洞彻。
3.灵魂并未藏于沉深的凹处，无需用刀就可以将其连根拨除；不见得非要扎得很深才能伤到要害部位：死亡就在手边。
灵魂是个抽象的事物。可以简单理解为一点灵光。灵魂既驱动身体，又为身体绑架。灵魂使人身成立，但也因此由清变浊，由轻盈变沉重。苏格拉底认为，灵魂原来是有翅膀的，但是其羽管因人间习气的存在而不得长出。灵魂只有脱离肉体才能获得绝大的自由，现出神迹。哲学和艺术，就是接近神迹之举。募仿的艺术和颂扬帝王的艺术，则等而下之。
死亡如此随手可得，这是一场大欢喜。死亡是灵魂得以解脱的最佳当口。人间认为是悲剧的死亡，天界认为是喜乐。
4.我们称之为死亡，也就是灵魂离开我们的躯体这件事情是非常匆促短暂的一个过程，快得难以察觉。
死亡就是灵魂离开躯体。肉体后天长成，而灵魂是不朽的，不生不灭，永恒存在。苏格拉底认为灵魂是不变的，因此也是永动的。
5.你难道不因羞愧而脸红吗？因为这个眨眼间就完事的事情，你居然怕了这么久！
这种慰藉式的话语，民间也有：死亡不过是一抹脖子的事。痛苦比死亡可能更让人难以承受，这也就是生不如死。民间把受死叫，给个痛快。痛快在于其“历时性”，当时间缩短到一瞬，可称之为“安乐死”。死亡可以是自我意志的选择，也可以是他人意志的选择，同时，也可能是命运无常的选择。有些符合法律、道德和信仰，有些则不符。但无论如何，练习死亡提供了思想、心理、经验上的准备，使人可以从容面对死亡。
彼得·保罗·鲁本斯画作《塞涅卡之死》
6.我们所要表明的是：在任何形式的奴役中，通往自由的路都是畅通的。一个人如果灵魂有病，而且由于自身的缺点而痛苦，那他大可以一死了之，以此来结束自己的悲伤。
这个金句，充满智慧：在任何形式的奴役中，通往自由的路都是畅通的。奴役的发生，即外在的强加。灵魂被身体奴役，身体被他人奴役。这是常发生的事。灵魂可以作出选择，即脱离身体便能获得自由。
现代性以后，主张身体的权利，强调个人的边界。同时，其哲学发生转向，即灵魂和身体具有一致性。灵魂和身体可以交融无碍。这便是希望在人间建立一个天堂的过程，天堂不在别处。其对外，则要求社会制度与习俗达到一个高度发展的状态；其对内，则对自我的道德状况和精神、健康状况达到充分的发展。但显然，现代性的理论仍处在空想阶段，因为人性经不起检验。
7.死亡的威胁很快就会来临，胜利者和失败者都逃不掉。
死亡意味着最大的公平。尽管它以不那么公平的方式发生。在知识经济时代，富有者更节制、更自律，更有能力支付医疗费用，享用医疗服务，也更善于运用财富实现自由。也就是说，富有者过得更有生活质量。贫穷和富有不再是一个二元对立的矛盾，而是，你如何看待顺逆之境的过程。穷人以低能耗的方式生活，富人则举债和创业、投资同时进行，尽管最终都将面临死亡问题，但他们承担的风险、抗风险的能力和打开的眼界是不同的。塞涅卡认为财富使人受累、使人的生命耗尽在算计、分配、钻营之中，但现代性理念认为，创富之中亦有哲学。或者说，只有哲学家才能创富并享受这种过程，因为他们摆脱了风险、焦虑的困挠。也就是说，塞涅卡的忠告不应该成为穷人的安慰剂，否则便成了心灵鸡汤。因为永远只有少数人选择过一种哲学式的宁静生活，更少数人成为哲学家。他们是天选之子，而大多数人首先必须解决自己的生存问题，并且为自己在社会上的生态位找一个还不错的借口。
8.只要我们一息尚存，只要我们还活在自己的同胞中间，就让我们的行为举止有个人样儿吧；让我们别成为任何人恐惧或危险的根由吧，让我们蔑视损失、冤枉、侮辱和批评吧，让我们以伟大的心灵忍受短暂的不幸吧：俗话说得好，就在我们回首转身间，死神就会逼近我们。
同样的，塞涅卡的这段话不能成为犬儒的基础，也不能成为任人踩捏的借口。现代性以后，个人权利的高涨，让个人的觉醒与个人的边界成为可能。个人应该提出主张，提出申诉，要求获得自我的权利。如果那些不幸是由命运造成的，那当然应该忍受；如果是由人为的不公造成的，则应该努力去改变这种外在环境与制度。这就是我们既要从古典哲学之中汲取到智慧，又要深深明了现代哲学发展到了新的阶段：它要求自我的觉醒，换句话说，实践自我的哲学而不是实践先贤与他人的哲学。任何哲学都是以自我觉醒为其目的。因为会死，所以一切皆可原谅吗？现代人充满选择：你既可以原谅也可以不原谅，也可以选择对此冷漠或热情。现代人充满着选择的困惑。现代人要在困惑中寻找，哪一个才是自我内心最真实的想法。
在这本书的导论中，还有译者引述的两段话：
9.幸福生活就是一种与其自身本性和谐一致的生活，而且可以获得幸福生活的途径只有一条，前提是：首先，脑子必须健全而且始终保持清醒；其次，必须勇敢且精力充沛；此外，能坚忍不拔、百折不挠，能急中生智、随机应变……利用命运的馈赠，而不是沦为其奴隶。
幸福生活是对死亡的一种映照。死亡是一面镜子，照映出各种生活方式，有的扭曲、有的夸张、有的忠实、有的变形。幸福生活的获得，其必要条件是个人德性的圆满。这是一种古典主张，这种主张仍未过时。幸福生活是一种主观感知，成就感、价值感、受人尊重感、自由感、地位感等，事业有成、充满自信以及人际关系的融洽，这些都是重要的特质。但同时，由于外界环境的不稳定，以及由于个人情绪的变化无常，这些感觉很容易失落、重复、厌倦。因此，幸福生活就是获得以上的条件，同时承认，这些条件是脆弱易逝或重复易厌倦的。
10.我从来就没信任过命运女神，即便在她表现出一副示好的样子时也没信任过；她好心赐予我的那些礼物——金钱、职位、权势，我都存在了一个她不惊动我就可以收回的地方。……只要命运女神微笑时别上当，那么她皱眉头的时候，就不会吃大亏。
做好自己的事，剩下的交给命运。如此方是良策。前提是做好自己的事，不要有非分之想，得之我幸，不得我命。如此则不怨天不尤人，几可幸福度日。自我能控制的事并不多：首先是控制好自己的时间，把时间从他人那里收回来。如此方能独处，方能去做自己愿为之事。一个人只有在自己所拥有的时间中，方能成为他自己。这种时间称为闲暇。闲暇是属于自己的时间，这个时间人可以修复完整，与哲人的书卷交流，以及信奉自己的信仰。最重要的是，一个人拥有自己的时间，他将面临自我的丰富或匮乏，也将不得不思考死亡的问题。而在他人那里，我们是来不及思考死亡问题的。如果不思考死亡问题，当死亡来临时，我们就会手足无措、失声痛哭。而这有违死神的本意：死神是带我们飞向天界的引路之神。
本文为独家原创文章。作者：胡赳赳；编辑：张进；校对：赵琳。未经新京报书面授权不得转载，欢迎转发至朋友圈。
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